平岡公彦のボードレール翻訳日記 ボードレール『悪の華［1857年版］』（文芸社刊）の訳者平岡公彦のブログ 退屈について語りあうことに退屈することはできない（オビ１グランプリ落選作）。 書くことは抵抗すること。書くことは生成すること。書くことは地図を作ること。 （ジル・ドゥルーズ『フーコー』宇野邦一訳，河出文庫，2007年，p.87）

2009年5月31日(日) 美の力――スーザン・ボイルとカント 　どこかしら不恰好なところのないものは、非情な様子に見える。――そこから、不規則さ、すなわち思いもうけぬもの、不意打ち、驚きが、美の本質的な一部分であり、特徴である、ということが出て来る。 （シャルル・ボードレール「火箭」『ボードレール批評４』阿部良雄訳　ちくま学芸文庫　1999年5月　p.49） 　スーザン・ボイルさんの歌声には私も度肝を抜かれました。 YouTube - 歌は心【完全版】／スーザン・ボイル （日本語字幕つき） 　そしてそれが池田信夫さんのブログで紹介されたのを見て２度驚きました（笑）。 2億2000万回も再生されてYouTube史上最大のセンセーションとなったSusan Boyleは、素人のど自慢の準決勝では音をはずしたが、無事に決勝に進出した。しかし、やはり予選の映像が圧倒的におもしろい。47歳のオバサンの意外な美声と、それに驚く審査員のリアクションが劇的だ。 （Susan Boyle - 池田信夫 blog） 　スーザンさんの歌はほんとうにすばらしいものでしたが、毒之助さんの言うとおり、このお祭りの背景には容姿差別や年齢差別を当然とするような空気があることは無視すべきではないでしょう。その点については毒之助さんの記事を読んでいただくとして、ここではそういった差別を覆すほどの彼女の歌声の力について考えてみたいと思います。 　 　池田さんの言うように、スーザンさんの歌声が会場全体を覆っていた冷ややかな空気を覆していくさまは確かに劇的です。審査員の３人も証言しているとおり、彼女の歌には聴く人を「恐れ入ら」せ、それを遇するにふさわしい態度を「目覚め」させる力があったことは間違いありません。美のこの力はまさに威力と呼ぶにふさわしい「強度」をそなえています。 　 　美の威力は、彼女の容姿が私たちに喚起する道徳的義務を超えて、またそれとは別次元の義務を課し、尊重するように命じます。その義務とは「優れたものへの尊敬」です。この義務はカントが『実践理性批判』（1788年）のなかで「道徳法則への尊敬」と呼んだものに非常によく似ています。この義務は前者の道徳的義務ともからみ合い、それにさらなる正当性と重みを与えます。 　道徳的法則は、知性的原因性としての自由の形式であるから、この法則は我々のうちにある主観的な対立物としてのこれらの傾向性に反対して、独りよがりを貶しめると同時に、実にそれ自身が尊敬の対象となるのである。そればかりでなく道徳的法則は、独りよがりを打ちのめしてこれを遜らせることによって、最大の尊敬の対象となり、従って或る積極的感情――換言すれば、経験的起源をもたないような、そしてまたア・プリオリに認識されるような感情の根拠にもなるのである。 （ルビ、傍点略。カント『実践理性批判』波多野精一／宮本和吉／篠田英雄訳　岩波文庫　1979年12月　p.155） 　審査員たちが口にした「すばらしい」という言葉には「あなたの歌はすばらしい」と「あなたはすばらしい」という２つの賞賛がからみ合っています。この２つを区別することは困難です。この言わば技術への賞賛と一体となった彼女の人格への賞賛は、「尊敬すべき人物」とまではいかないまでも、「敬意をもって遇すべき人物」という評価が彼女に与えられたことを意味しています。 　 　この敬意によって私たちは当初の彼女への嘲笑を密かに帳消しにしてもいるわけですが、美は道徳的な当為以上の強さをもって私たちをこの敬意への義務に拘束し、この義務は普段私たちの意識に上ることすらない深層において私たちの意識のあり方を規定しています。もしも美の本質というようなものがあるとすれば、それは否応なく私たちを敬虔にさせるこの威力の謎にこそ求められるのでしょう。 にほんブログ村 作成者 平岡公彦 : 2009年6月1日(月) 07:58 美と関心――スーザン・ボイルとニーチェ 　美は私たちに義務を課す。美のこの道徳的な側面に批判を向けたのがニーチェです。ニーチェは『道徳の系譜』（1887年）のなかで次のようにカントを批判しています。 　カントは言った、「美とは関心なしに心に適うものである」と。関心なしに！　諸君はこの定義と、一人の本当の「観賞家」、芸術家が与えたもう一つの定義とを比較してみるがよい。――スタンダールはかつて美を《幸福の一つの約束》と呼んだ。ここでは少なくとも、カントによって美的状態における唯一の著しい特性とされた当のもの、すなわち《無関心性》が拒否され、抹消されている。カントとスタンダールと、そのいずれが正しいか。――勿論わが美学者たちがカントに味方して、美の魔力のもとに一糸をも纏わぬ女の彫像をさえも「関心なしに」観照しうると言い張るならば、諸君は恐らく彼らには損な笑いをちょっぴり洩らしてよいであろう。 （ルビ、傍点略。ニーチェ『道徳の系譜』木場深定訳　岩波文庫　1940年9月初版　1964年10月改版　p.128） 　ニーチェはカントの美学のなかに彼が理解した意味での関心、つまり性欲の否定を見出し、これをキリスト教的な禁欲主義の理想であると罵倒します。もちろんニーチェのこの理解は間違いなのですが、参考までに問題とされているカントの『判断力批判』（1790年）のテクストを見てみましょう。 　趣味とは、或る対象もしくはその対象を表象する仕方を、一切の関心にかかわりなく適意或は不適意によって判定する能力である。そしてかかる適意の対象が即ち美と名づけられるのである。 （傍点略。カント『判断力批判（上）』篠田英雄訳　岩波文庫　1964年1月　p.84） 　カントを読んだことのない方には「適意」「不適意」という表現はちょっとわかりにくいかもしれませんが、ここでは「良し悪し」程度の意味です。さらに乱暴に単純化するなら、「一切の関心にかかわりなく」とは「好き嫌いに関係なく」という意味であり、この区別がたとえば「スーザンさんの歌は美しいとは思うけれども好みではない」というような趣味判断を可能にしているわけです。ですからカントは「良し悪し」と「好き嫌い」は関係ないというごくあたりまえのことを言っているにすぎません。 　 　このように書くとただのニーチェ批判で終わってしまいそうですが、ここに認識と評価の違いという視点を導入すると、もう少し違った見方をすることができます。というのも、カントは美学的判断の主観性に留意しつつも、やはりその純粋な形式を客観的な認識をモデルに考えているからです。 　 　デリダが批判しているとおり、コンスタティブ（事実確認的）な言説とパフォーマティブ（行為遂行的）な言説を厳密に区別することは不可能です。もしも純粋な認識というものがあるとすれば、それはコンスタティブにしか表明しえないはずですが、たとえば私たちがあるものが「美しい」という認識を表明した瞬間に、それは同時にあるものを「美しい」と積極的に評価するパフォーマティブな機能を持ってしまうように、純粋にコンスタティブな言説を表明することは不可能です。 　 　そして言うまでもなく評価は恣意的な関心によって大いに左右されます。スーザンさんの場合、私たちはたんに彼女の技術に感動しているわけではなく、彼女の歌声の美しさと渾然一体となったある内面的な美しさに感動しているわけです。たとえば彼女が歌ではなくピアノの腕前を披露していたならおそらくこれほどの反響は呼ばなかったでしょう。彼女の人生や選曲の巧みさが引き合いに出されるのもそのためです。声と物語と芸術の三位一体によって表象された精神性は彼女の人格への敬意にも結びついています。これらの関心はいくらか美学的判断の純粋性を損なっているでしょうが、だからと言って不当なものであるとは言えません。 　 　もちろんスーザンさんの場合、「意外な」という逆説が彼女の歌の評価を適当でない仕方で高騰させていることは間違いありません。なによりも同情を嫌悪したニーチェならば、「同情によって評価が左右されてはならない」と言われればおそらく同意したでしょう。 にほんブログ村 作成者 平岡公彦 : 2009年5月31日(日) 21:02

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