私は怖れる、私たちが神を捨てきれないのは、私たちがまだ文法を信じているからであるということを・・・
（フリードリッヒ・ニーチェ「偶像の黄昏」『偶像の黄昏 反キリスト者』原佑訳 ちくま学芸文庫 『ニーチェ全集14』 1994年 p.44）
以前に池田信夫さんのブログで紹介されていた木田元先生の『反哲学入門』（新潮社）を読みました。
池田さんの解説にもあるように、木田先生の言う哲学とは、なんらかの超自然的原理を自然の上位に置き、自然をそれに従属すべきものと見なす思想を指しています。
その超自然的原理は、「イデア」（プラトン）とか「純粋形相」（アリストテレス）とか「神」（キリスト教神学）とか「理性」（デカルト）とか「精神」（ヘーゲル）とかその呼び名はさまざまに変わりますが、（中略）それに応じて、「存在するものの全体」がそのつど、「イデアの模像」として、あるいは「純粋形相」を目指して運動しつつあるものとして、あるいは「理性」によって「認識されるもの」として、「精神」によって「形成されるもの」としてとらえられるわけなのです。
（木田元『反哲学入門』新潮社 2007年 pp.35-36）
それに対する反哲学とは、ソクラテス以前の哲学者やニーチェ以降の哲学者のように、自然を支配する超自然的原理を否定し、自然をただおのずと生成するものと見なす思想を指します。本書は哲学と反哲学の対立を軸に、存在論の歴史を概観していきます。
著者の専門であるハイデガーも、ニーチェの圧倒的な影響を受けており、デリダもドゥルーズもフーコーも「新ニーチェ派」といってもいいぐらい影響を受けている。その原点を著者は、ハイデガーの存在論に求める。彼の本来の思想は『存在と時間』より、晩年の『ニーチェ』講義にわかりやすく書かれている。それはプラトン以来の、世界を（神に）つくられたものと考える西洋の存在論を否定し、存在を世界になるものととらえる存在論で、この点ではニーチェもハイデガーも一致しているのだ。
（反哲学入門 - 池田信夫 blog）
ごく大まかに言えば、ニーチェから権力の問題を受け継いだのがフーコーであり、生成の問題を受け継いだのがドゥルーズであり、言語の問題を受け継いだのがデリダです。そして最後の言語の問題は、デリダに多大な影響を与えた後期のハイデガーが取り組んだ問題でもあります。
その後ハイデガーは、〈存在〉というものは、（中略）現存在に左右することのできるものではなく、むしろ存在自体の方から現存在に、ああ現われてきたりこう現われてきたりするもので、現存在はそれを受け容れるしかないと考えるようになり、それを〈存在の生起〉と呼ぶようになりました。彼の考えでは、その〈存在の生起〉は〈言葉〉のなかで起こるのであり、だからこそ〈人間〉より〈言葉〉の方が先だと言うのです。
（ルビ略。木田前掲書 p.233）
では、反哲学は超自然的原理を克服しえたのでしょうか？ 答えはノーです。
哲学と反哲学の区別は、自然の生成の原理を自然に外在するものととらえるか、それとも自然に内在するものととらえるかの違いとして理解することができます。しかし、いずれの原理の理解にも言語（精確には数式を含めた記号）という超自然的原理が不可欠です。私たちは厳密には生成に内在する原理を直接的に把握する手段を持ち合わせていません。
文法の法則において言葉は決して自由ではなく、私たちの思考は言葉の意味と構造によって規定される秩序に従って継起することを余儀なくされます。とはいえ言語はたんなる閉鎖的な牢獄ではなく、つねに新たな概念や理解の枠組みが生成する場として存在しています。そしてこの言語の生成は、存在によって、存在に応じて、存在に向けて生じているかのように見えます。この関係は非常に神秘的です。
西洋哲学が「ヨハネによる福音書」の呪縛から解放される日は、まだずいぶん先のことになるでしょう。
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